要必先有“五俱意识

发布时间:2017-10-09 08:36
文章描述:种子识者,即阿赖耶。凡起心时,皆是意识,而非阿赖耶识。然此意识,要有种子;若无种子,当意识不起时,识已断灭,后时何能再起?若尔,闷绝熟眠等位,便当与死无异,云何得
  种子识者,即阿赖耶。凡起心时,皆是意识,而非阿赖耶识。然此意识,要有种子;若无种子,当意识不起时,识已断灭,后时何能再起?若尔,闷绝熟眠等位,便当与死无异,云何得有觉寤?云何觉寤以后还复起心?由此证知,意虽不起,非无种子识在。如隔日疟,疟不起时,非无疟种;若疟种灭断者,云何隔日以后,疟复现起?夫五识者,待有五尘为其对境,然后识得现起;意虽猛利,于境不见前时,亦得自起“独头意识”。然此“独头意识”,亦非无端猝起,要必先有“五俱意识”,与五识同取对境。境既谢落,取境之心不灭,虽隔十年,独头意识犹得现前。是故五识与意识者,即以自造之境,与自识更互缘生。喻如色相,与太空相依俱有,空依色住,色依空住,若去其一,余则不存。又如黑、白二线,交纽为结,黑线之结,以白线成,白线之结,以黑线成,若去其一,余一则不成结。      亦如生人皆有两足,左足能立,以有右足;右足能立,以有左足,若去其一,余一则亦倾倒。      如是法喻,但可执是以说六识,不能执是以说阿赖耶识。阿赖耶识,无始时来,有种种界,如蜀黍聚。即此种种界中,有十二范畴相,有色空相,有三世相,乃至六识种子,皆在阿赖耶中。自有亲缘,故无起尽,亦无断绝。非如六识之缘境而起,离境而息。是故心虽不起,而心非无,其义成立。虽然,此但可说有种子之集相,而不能说无种子之灭相。诸漏既尽,证得二空。      后来由其弟子印顺汇集为《太虚大师全书》。

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